De anima 02.05-06
Во второй книге дочитали 5 главу и полностью 6. 5 глава --- анализ общей формы чувства; 6 гл. --- общая форма ощущаемого.
Форма чувства
До того, как дать определение форме чувства, Аристотель останавливается на важном вопросе:
почему чувства не воспринимают самих себя и почему их [органы] не вызывают ощущения без чего-то внешнего, хотя они и содержат в себе огонь, землю и другие элементы [417a3-5].
Вопрос двухчастный и более близким нам языком формулируется так:
- почему глаз не видит себя видящим (ухо не слышит себя слышащим и т.д.)
- хотя сам орган вещественно ничем не отличается от любого ощущаемого предмета.
Ответ прост и продуктивен:
способность ощущения не есть нечто в действии, а есть только нечто сущее в возможности [417a7-8].
Т.е. ощущение само по себе есть лишь возможность, ждущая внешнего раздражителя без которого просто не состоится акт ощущения (каковой акт есть претерпевание).
Аристотель выделяет 2 вида бытия-в-возможности:
- обладающий знанием в смысле принадлежности к материальному роду (П.: мальчик есть стратег в возможности, т.е. может обучиться и стать стратегом);
- знает в смысле может исследовать (если нет внешнего препятствия; П.: спящий стратег).
То же самое, но взятое со стороны претерпевания:
- уничтожение возможного его противоположностью (безграмотный мальчик умирает в образованном);
- "обладающий знанием переходит к действительному исследованию, это не значит, что он изменяется" [417b5-7].
Тут важно понимать: и возможность, и претерпевание рассматриваются как таковые в сфере мышления потому что там их виды представлены в наиболее отчётливой, чистой форме. Тогда как в самом ощущении ни возможность, ни претерпевание не представлены в такой чистоте и только благодаря обращению к мысли мы можем сформулировать определение ощущения.
Способность ощущения
: есть сущее в возможности во 2-м смысле, но
: как претерпевание оно есть в 1-м смысле.
Структура ощущаемого
Она трёхчастна. Первые 2 части вполне очевидны.
- то, что воспринимается лишь одним отдельным чувством (глаз видит, но не слышит и проч.);
- общее ощущаемое (= доступно всем чувствам)
- движение
- покой
- число
- фигура
- величина.
- "вот это бледное оказывается сыном Диара" --- относится к ощущению привходящим образом.
3-й пункт, конечно, вызывает вопросы. Моя гипотеза такова: "сын Диара" есть только мыслимая определённость, она видна только "глазами души", есть результат суждения, силлогизма и проч.
